《玛纳斯》何以被称为东方的“荷马史诗”？-包头市昆都仑区人民政府

《玛纳斯》何以被称为东方的“荷马史诗”？

时间：2023-10-05 09:59 　来源：道中华　点击量：5692

二十三万行，两千万字，比古希腊荷马史诗长10倍之多，民间文学泰斗钟敬文将《玛纳斯》史诗誉为“国宝”。

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作为三大英雄史诗之一，《玛纳斯》比荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》长十几倍，是传承千年的文化瑰宝。那么，《玛纳斯》是一部怎样的史诗？这样一种艺术形式是如何经历千年时光流传至今的？在保护传承方面有哪些新的创新？近日，“道中华”专访了中国社会科学院民族文学研究所研究员阿地里·居玛吐尔地。

记者：“玛纳斯”是一部怎样的史诗？

阿地里·居玛吐尔地：《玛纳斯》是我国三大英雄史诗之一，堪称“柯尔克孜族的百科全书”。它产生于9—10世纪，千百年来，通过不同时代的“玛纳斯奇”（柯尔克孜族民间歌手，以专门演唱英雄史诗《玛纳斯》而得名）的世代传唱，不断锤炼、完善，吸纳优秀传统文化、思想智慧、艺术精华，成为一部篇幅宏大、内容深刻、结构完美、震撼人心的口头史诗精品。

▲《玛纳斯》史诗国家通用语译本18卷。

“玛纳斯”是柯尔克孜族传说中著名的英雄和首领。史诗叙述玛纳斯一家子孙八代人，领导柯尔克孜族人民反抗掠夺和奴役，为争取自由和幸福而进行斗争的故事。

史诗共分八部，以“玛纳斯”的名字为全史诗的总名称，其余各部分别以该部的主人公名字命名。史诗的每一部独立成章，叙述一代英雄的故事，各部又相互衔接，成为一个完整的有机体。

2006年，《玛纳斯》史诗被列入我国第一批国家级非物质文化遗产名录。2009年，由我国申报入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，成为全人类的共同文化遗产。

▲群众和《玛纳斯》演唱大师居素普·玛玛依同台表演。（图片来源：民族画报）

《玛纳斯》虽然是柯尔克孜族人民口头创作的史诗，但也是新疆各民族同胞十分喜欢的艺术作品和共同文化遗产，代表了多民族共生共存的历史和文化传承，是民族融合和文化交流的重要象征。

《玛纳斯》史诗中的故事涉及的民族众多，不仅有柯尔克孜族古代与周边各部族联盟的故事，也有西辽等地方政权以及历史上的回鹘、契丹、女真、蒙古等部落联盟，以及如今的哈萨克、塔吉克、乌孜别克、塔塔尔、维吾尔、锡伯、达斡尔等民族交往交流交融的内容。

在空间上，史诗还有对叶尼塞河流域、天山、阿尔泰山、昆仑山、帕米尔高原、中亚等我国及周边广大地域人文、历史、地理的大量描述。

在千年传唱过程中，《玛纳斯》史诗产生了许多唱本和变体异文。其中，演唱大师居素普·玛玛依的唱本篇幅宏大、结构完整，最为光彩夺目。民间文学泰斗钟敬文曾给予高度评价，将《玛纳斯》史诗誉为“国宝”，将居素普·玛玛依誉为“当代荷马”。因为，仅从他一个人口中记录的文本就有8部，长达23万行，篇幅比古希腊荷马史诗还要长10倍之多。

▲居素甫·玛玛依（1918年—2014年)。

记者：《玛纳斯》作为传承千年的文化瑰宝，该怎样评价它的文化和艺术价值？

阿地里·居玛吐尔地：《玛纳斯》内容涉及古代柯尔克孜族的文化、经济、历史、哲学、美学以及社会生活等各方面，举凡柯尔克孜族的传统文化、生活经验、思维方式、审美情趣等等，它几乎无所不包，充满生命力和创造力。

作为一部大型口头史诗经典，《玛纳斯》的体裁涵盖叙事诗、抒情诗、神话、传说、谚语、格言等丰富形式，其语言生动形象、充满隐喻色彩、具有程式化和高度艺术化的特征。史诗通过众多的人物角色、多样化的叙事视角、丰富的民俗文化内涵，树立了别具一格的艺术特色。

江努日·图日干巴依从小就喜欢唱《玛纳斯》。不到20岁，他就在新疆乌恰县小有名气，周围的人都说“这个小伙子唱得好”。每遇节日、婚庆等活动，都会邀请他去唱《玛纳斯》。到现在，56岁的江努日已经唱了30多年的《玛纳斯》，作为自治区级非遗传承人，他也已经培养了30多个徒弟。

以前，《玛纳斯》都是以“玛纳斯奇”单人演唱的形式进行传唱。随着时代发展，表演形式也在不断丰富。1984年后，《玛纳斯》以二重唱、合唱、弹唱、对唱、表演唱、歌剧、舞剧等不同形式与观众见面。

近年来，新疆加快推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，根据《玛纳斯》唱本改编的舞剧、歌剧、歌舞剧先后参加公演，史诗《玛纳斯》越来越得到更多人的喜爱。

记者：《玛纳斯》史诗在搜集整理和保护传承方面，做了哪些创新性工作？

阿地里·居玛吐尔地：我国是《玛纳斯》史诗最重要的流传地区，各民族学者从上世纪60年代开始对其进行系统地搜集、记录、翻译、研究和出版。

《玛纳斯》演唱大师居素普·玛玛依所演唱的史诗——8部18卷、23万行的史诗文本堪称世界上结构最完整，内容最丰富的文本，是世界各地所搜集的《玛纳斯》史诗文本当中的经典。

《玛纳斯》史诗的柯尔克孜文版在上世纪90年代完成出版。2022年，国家通用语言文字版的《玛纳斯》得到完整出版，史诗的研究也逐步走向深入，不断取得新成绩。

新疆有关单位多次举办了《玛纳斯》史诗文化旅游节，宣传《玛纳斯》史诗文化的魅力，普及民间《玛纳斯》演唱活动。2019年，新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州（以下简称“克州”）第八届玛纳斯国际文化旅游节在阿克陶县举办，有2000多名群众演员参与了文艺演出活动。

▲参加《玛纳斯》史诗演出的群众演员出场。（图片来源：克州旅游微信公众号）

今年3月，在江苏援疆支持下，克州歌舞团联合各方力量，联合创排了以当地演员为主、原生态、现代版的歌舞剧《玛纳斯》，在北京民族剧院、民族文化宫演出，大受欢迎。中央歌剧院排演的歌剧《英雄玛纳斯》也在国内外舞台多次演出，获得极高评价。

▲歌舞剧《玛纳斯》。（中新社发克州歌舞团供图）

记者：《玛纳斯》史诗何时进入国际视野？在“一带一路”建设中将发挥怎样的作用？

阿地里·居玛吐尔地：国外《玛纳斯》学肇始于19世纪中期。沙俄民族学家乔坎·瓦里汗诺夫和语言学家拉德洛夫是《玛纳斯》史诗最初的搜集记录者，也是国际《玛纳斯》学的开拓者和奠基者。他们在中国及中亚地区搜集记录《玛纳斯》史诗的不同传唱版本，将其同《荷马史诗》进行比较研究，誉称它为草原的《伊利亚特》。

160多年来，吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、俄罗斯、乌兹别克斯坦、德国、英国、日本、美国、澳大利亚、法国等国家均对《玛纳斯》有相关研究，形成比较深厚的学术积累。

如今，《玛纳斯》学已经成为“一带一路”重要的文化交流平台，在中国与中亚国家的民间文化交流中占有重要地位。

▲中央歌剧院原创歌剧《玛纳斯》在吉尔吉斯斯坦首都比什凯克演出。（图片来源：中央歌剧院官网）

受访者简介：

阿地里·居玛吐尔地，中国社会科学院民族文学研究所研究员。

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