一个清朝人眼中的新疆：《西域闻见录》-包头市昆都仑区人民政府

一个清朝人眼中的新疆：《西域闻见录》

时间：2023-10-06 11:56 　来源：道中华　点击量：9016

2022年7月12日至15日，习近平总书记在新疆考察时指出，要加强中华民族共同体历史、中华民族多元一体格局的研究，充分挖掘和有效运用新疆各民族交往的历史事实、考古实物、文化遗存，讲清楚新疆自古以来就是我国不可分割的一部分和多民族聚居地区，新疆各民族是中华民族大家庭血脉相连、命运与共的重要成员。民族文化宫图书馆收藏一本记录清代新疆风土人情的写本古籍——《西域闻见录》。该古籍是民族文化宫“铸牢中华民族共同体意识系列展”之“册府撷珍——民族文化宫典藏古籍精品展”的重要展品之一。

▲《西域闻见录·卷一》记载新疆各地历史沿革、地理形势及官兵制度、人口赋税等。（图片来源：民族文化宫图书馆）

《西域闻见录》中的民族文化交往交流有哪些？

汉语作为当今重要的交流语言，在古代对西域影响力丝毫不减。《西域闻见录》记载，“遣其俊后入我国学译业，受四子书而去。”汉文典籍《诗》《论语》成为当地的教材，在新疆地区得到广泛接纳和认可。

中原文化影响着西域的经济制度、生产技术等，推动了这片土地的发展。《西域闻见录》中提到随着中原丝绸技术在新疆的广泛推广，新疆成为蚕丝西传的前哨，而波斯湾的乳香，非洲的迷迭香，伊朗的安息香等则被引入中国，中国的瓷器远销海外。《西域闻见录》中描写内地农耕文明的传入，调整了西域人民的饮食习惯，屯田法的设立满足了军队及人民对粮食的需求。乾隆三十六年（1771年），回归后的土尔扈特部因“不谙农事”，清朝“派委参将、守备各一员，千把十二员，兵二百名，教种土尔扈特三千五百名”。新疆的歌舞基因，长达4000多年。《西域闻见录》记载：音乐以鼓为主，鼓有大小数面，有洋琴伴奏。洋琴有五十余弦，胡琴大小各四张，胡琴随鼓起落，歌舞随洋琴起伏。按此规律看，有宫商角徵羽之义，根据“秦音”创新而成。从音乐的角度体现着西域与内地文化的交流不曾间断。

《西域闻见录》为何有众多版本？

乾隆二十年（1755年）到二十四年（1759年），在平定达瓦齐、阿睦尔撒纳后，清朝宣布：“准噶尔荡平，凡旧有游牧，皆我版图”。统一的完成，意味着新疆与内地间的政治藩篱不复存在。怀着对西域的好奇，出使游历的人不断增多，于是《西域闻见录》在乾隆四十二年（1777年）崭露头角。民族文化宫图书馆馆藏的《西域闻见录》共八卷，汉文，前有序言和目录，卷首附舆图，卷一至卷二为《新疆纪略》，描述新疆地域沿革和官兵制度等，分记了哈密、乌鲁木齐、伊犁等12地；卷三至卷四是《外藩列传》，考证各部落的风俗、种族、习惯以及和清政府的关系，附有异域20诸国考，对其风俗和组织记之颇详；卷五卷六是《西陲纪事本末》，叙清初准噶尔、阿睦尔撒纳和土尔扈特投诚纪略等事；卷七是《回疆风土记》，记南疆风土物产，着重描写维吾尔族独特的民族风貌和宗教活动，附有杂录异闻；卷八是《军台道里表》，列有新疆南部军台和驿站的路程，多以“椿园氏曰”的形式加以评论，全书约四万余字将新疆地貌展现在世人眼前。《西域闻见录》在清乾隆年间多次增撰修改，该书书名“为一书异名最多之本也”。有乾隆四十二年抄本、乾隆四十二年刻本、嘉庆七年沧石藏抄本等。如此众多版本中，乾隆刻本为最佳。分门别类后大致有同书析出本、辑录本、仅存书名而书况不详本，以及异名本。其中，同书异名本又分《闻见录》和《琐谈》两大同书不同名系列。《闻见录》系列有《西域闻见录》、《西域记》、《新疆纪略》（八卷本）、《新疆舆图风土考》和《新疆外藩纪略》；《琐谈》系列有《异域琐谈》、《西域琐谈》、《遐域琐谈》和《西域总志》。

▲《闻见录》作者自序。（图片来源：民族文化宫图书馆）

▲《琐谈》作者自序。（图片来源于网络）

不难看出，《琐谈》版本价值高于《闻见录》。这是为什么呢？《琐谈》先问世，为作者底稿，忠实反映作者宦游异域所记录的原貌；而《闻见录》是坊间刻本，是在平定大、小和卓后，人们边疆意识觉醒，凡带有“西域”的书名在当时有很大的市场，才导致《西域闻见录》问世。至于《西域闻见录》异名版本众多的原因，与作者宦游履历密不可分。

《西域闻见录》的作者七十一究竟是何人？

据《乾隆甲戌进士题名录索引》记载七十一是满洲正蓝旗什岳泰左领下恩监生，乾隆十九年（1754年）中进士。《八旗文经·作者考·乙》载：七十一，字椿园，姓尼玛查，著《西域闻见录》，亦叫《异域琐谈》。在《西域闻见录·序》中七十一写道：一生宦游，生于中国吉林长白山，长于北京。人到壮年，西出阳关，关注边疆情况。七十一以什么身份出使西域的？乾隆本《职官志》卷十六名宦中有记述：七十一，乾隆二十六年任职武陟，后来又去修筑城垣。其事迹还有嘉庆年间熊宝泰《藕颐类稿》卷19《异域琐谈·跋》为证。跋中载：《异域琐谈》有四卷，七十一所撰。七十一有位姻亲叫德一村，据德一村说，七十一任职在武陟县时，为役民修筑城垣，供职刑部，离任后奉使西域，任粮员官，撰《异域琐谈》。由当时驻新疆办事大臣奏报可知，七十一青年中进士，任职武陟县，后供职刑部，壮年奉使西域，出任粮员官，在新疆库车撰写《异域琐谈》，晚年复归京师，终老于刑部。由于七十一长期处在“宦游于途”的流动状态中，所以无法详载其事迹，于是导致书稿留散，坊间抄刻传刊，衍生异名版本之富。

《西域闻见录》中边疆少数民族的发展与祖国的统一

中国是一个由多民族结合而成的广大人口国家，清代舆图将海拉尔迤南的室韦山一带泛称为“锡伯”，这支民族不仅生活在东北三省，还在新疆察布查尔县也有聚居。是什么原因造成了锡伯族分布两地？那是十八世纪中叶，清政府平定准噶尔叛乱后，西部边疆却出现边防空缺，于是乾隆皇帝下令，在驻京的锡伯族官兵里挑选会放牧者一千余名，酌派官员，携带家眷即日前往。

▲《西域闻见录》中锡伯族万里戎边的记载。（图片来源：民族文化宫图书馆）

清乾隆二十九年（1764年），接到命令的一千多名锡伯族官兵，与家属分两批前往新疆，仅用一年零四个月时间，万里跋涉，于乾隆三十年（1765年）七月抵达伊犁。锡伯官兵与亲眷在伊犁安家后，与驻守新疆当地的蒙古族同胞、达斡尔族同胞一起平定周边叛乱，他们以大无畏的精神阐释了以身许国的信念，对维护祖国统一起到了重要作用。今天的新疆，天山南北各民族群众生活蒸蒸日上，他们对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的认同不断增强，中华民族共同体意识越铸越牢，与全国各族人民一道形成了同心共筑中国梦的强大力量！

（姚昀可，系民族文化宫图书馆馆员。）

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